SELAMATAN DALAM BUDAYA JAWA

Tugas ini dibuat untuk memenuhi tugas

 Mata Kuliah : Budaya Populer/Masa

Dosen Pengampu : Drs. Lathiful Khuluq, MA. PH. D,

Oleh  :

Nur Abdur Razaq (09120030)

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA

UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2012

SELAMATAN VERSI BUDAYA JAWA # SUNAN KALIJAGA #

Selamatan merupakan ajaran dari Budaya Jawa untuk menyelamatkan jiwa orang yang telah meninggal dunia. Ajaran ini sudah ada sebelum agama Hindu dan Budha masuk di tanah Jawa. Dalam perjalanannya ajaran selamatan ini mendapatkan pengaruh dari ajaran agama Hindu dan Budha. yang dirubah-rubah itu hanyalah mantra ataupun doanya. Prinsip selamatannya sendiri tetap dan setelah Islam masuk di Jawa, berbagai tata cara dan mantranya diubah disesuaikan dengan prinsip ajaran agama Islam.

Ada beberapa orang yang mengatakan bahwa acara penyelamatan atau selamatan itu sebagai tindakan bid'ah. Mereka berpandangan bahwa hanya si mayit yang bisa menyelamatkan dirinya sendiri dengan amal dan perbuatannya pada masa hidupnya. Selain bid'ah selamatan juga dianggap melakukan amalan yang membebani keluarga almarhum. Maka selamatan dianggap menjerumuskan para pelakunya dan dianggap sesat.

Apakah di Islam tidak ada upacara penyelamatan jiwa orang yang sudah meninggal ? Apakah jiwa orang yang meninggal tidak dapat ditolong oleh orang yang hidup untuk memperoleh keselamatan hidupnya di alam akhirat ?

Secara eksplisit, secara jelas, ajaran penyelamatan jiwa orang yang meninggal memang tidak ada. Islam mengajarkan tekhnis penyelamatan terhadap mayit dengan cara sederhana dan cara inilah yang diajarkan nabi Muhammad Saw. Yaitu ; memandikan mayit dan sholat jenazah atau sholat ghoib.

Dengan dimandikan dan disholatkan jenazah diharapkan jiwa sang mayit mendapat ampunan dan perlindungan Allah SWT. Diharapkan jiwa orang yang meninggal itu bisa kembali kepada Allah SWT dengan tenang dan tidak mengalami siksaan yang dikenal sebagai siksa kubur.

FUNGSI SELAMATAN

Mengingat perjuangan Sang Diri akan banyak menemui rintangan selepas pintu gerbang kematian maka, orang-orang spiritual yang mengerti tentang kehidupan setelah mati, pada zaman dahulu berusaha menolong orang yang matinya terpaksa.

Disebut mati terpaksa karena kematiannya di luar kodrat dan irodatnya sendiri. Entah karena sakit, usia, atau kecelakaan mereka perlu ditolong. Itulah wujud dari kemanusiaan dari orang-orang spiritual yang mengerti tentang kehidupan setelah kematian.

Adapun upacara penyelamatan untuk menyelamatkan si mayit, yaitu disebut "selamatan" Mengingat banyaknya aral melintang yang menghadang perjalanan jiwa orang yang meninggal itu maka mereka yang hidup (yang dipimpin para ahli spiritualist yang mengerti tentang kehidupan setelah kematian) ikut serta memberikan arah bagi si mayit, untuk menemukan jalan hidupnya di alam gaib menemukan jalan di alam kubur.

Semula selamatan dilakukan oleh orang-orang spiritualis yang mengerti tentang kehidupan setelah kematian, namun sejarah berubah sehingga yang tersisa sekarang ini sebagian besar hanya upacara formalitas belaka.

Bukankah selamatan itu bid'ah karena tidak ada tuntunan Rasul untuk itu ? Secara eksplisit tidak ada, tetapi kalau cermat mengkaji Sunah Rasul niscaya akan mengetahui bahwa tindakan penyelamatan orang yang meninggal itu ada, yaitu :

Yang pertama adalah adanya sholat jenazah atau sholat  ghoib. Yang kedua adanya doa untuk memintakan ampunan dan perlindungan kepada orang mukmin dan muslim, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal.

Upacara selamatan tidak mungkin timbul di Jazirah Arab, karena basis untuk itu tidak ada di sana. Sementara agama tidaklah tumbuh di ruang hampa, ada sholat, ada puasa, dan ada haji, karena sebelum agama Islam datang disana, ibadah-ibadah tersebut sudah ada di sana. Bukankah Islam menjadi agama penyempurna ?

AJARAN SUNAN KALIJAGA

Menurut Sunan kalijaga, selamatan hari pertama itu di lakukan setelah hari ketiga kematian. Lalu, dilakukan pada hari ketujuh, ketiga puluh, keempat puluh, ke seratus, dan terakhir pada ke seribu harinya.

Karena sudah menjadi formalitas dalam kehidupan di tengah-tengah masyarakat kita, maka selamatan itu dilakukan sejak hari pertama secara terus-menerus hingga hari ketujuh. Terus melompat yaitu ke seratus dan ke seribu harinya setelah kematiannya.

Dalam bahasa Jawa tanda kematian diisyaratkan dengan hilangnya "ananing" yaitu ada hilangnya kesadaran murni. Mula-mula orang memerhatikan lewat sorotan matanya, denyut nadinya dan detak jantungnya.

Di jaman modern ini, dengan peralatan modern untuk mengetahui seseorang itu sudah mati atau belum, dicek gelombang otaknya. jika sudah tidak ada gelombang alias "flat" atau datar, orang tersebut diyakini sudah mati

Bagi pandangan Islam Jawa, kehidupan akhirat itu tidak perlu menunggu hingga hancur leburnya alam semesta ini. Hal ini tidak menyalahi hadist karena alam kubur menurut hadist merupakan bagian dari alam akhirat.

Jika merujuk pada ayat Al-Qur'an surat 2 : 154 yang artinya, "Jangan kalian mengetakan bahwa orang yang gugur di jalam allah itu mati. Sesungguhnya mereka itu hidup, tetapi kalian tidak menyadari hal itu."; dan ayat Al-Qur'an surat 3 : 169-170 yang artinya, "Janganlah kalian mengatakan bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati. Bahkan mereka itu hidup. Di sisi tuhan mereka mendapat rezeki. mereka gembira karena karunia allah. mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di dunia yang belum menyusul mereka. Sungguh tidak ada ke khawatiran atas mereka, dan tidak juga kesediahan."

Ayat-ayat tersebut diatas mengungkapkan keadaan orang yang mati di jalan allah SWT. mereka itu ternyata terus menikmati kehidupan, meski bukan dengan menggunakan badan fisikal ini.

Sementara bila kita merujuk pada Al-Qur'an surat 50 : 19-22 yang artinya, "Datanglah sakratulmaut dengan sebenar-benarnya. Itulah suatu keadaan yang kalian hindri. Ditiuplah sangkakala. itulah hari ancaman (bagi penjahat). Datanglah setiap Diri diiringi pengiring dan penyaksi. Sungguh engkau lalai dalam hal ini. maka Kami singkapkan tutup yang menghalangi penglihatanmu. dan, amat tajamlah penglihatanmu pada hari itu."

Ayat-ayat Al-Qur'an 50 : 19-22 tersebut diatas mengungkapkan keadaan yang dialami orang jahat setelah kematiannya. Diberitahukan bahwa penglihatan setelah kematian itu tajam sekali. tidak ada mata fisik, tetapi penglihatan malah menjadi amat tajam. tentu saja penglihatan ini dapat dialami juga oleh mereka yang berdzikir secara intens, tentunya yang didukung dengan prilaku budipekerti yang luhur.

Dinyatakan dalam Suluk Ling Lung Kinanthi  bahwa setelah tiga hari terjadilah perubahan yaitu adanya perubahan kesadaran. Ketika sakratulmaut dilampaui hilanglah kesadaran, sirnalah "ananing", bagaikan orang tidur pulas tanpa mimpi. kondisi ini berjalan selama tiga hari. Setelah tiga hari siumanlah Sang Diri di alam akhirat. ternyata isyarat tig hari itu berasal dari kehadiran kita di dunia ini. Kita hadir melalui tiga penyebab, yaitu ibu, ayah dan tuhan Yang maha Esa.

Bagi jiwa yang mengalami kematian, tentu tergagap-gagap ketika dibangunkan. Dalam surat Qaf ke-50, keadaan bangkit setelah sakratulmaut  itu disebut "ditiup sangkakala".Agar si mayit tidak bagkit dalam kebingungan seperti orang yang tidur pulas mendadak di bangunkan, maka orang-orang yang tinggal disekitar hidup si mayit itu memanjatkan doa agar jiwanya bisa bangkit dengan sempurna.

Bagi jiwa si mayit mengalami keadaan perbedaan total. Pandangan mata yang terbatas berubah menjadi penglihatan yang amat tajam. terangnya berganti, dari terangnya cahaya matahari menjadi terang tanpa matahari. Terangnya alam ruhiyah atau alam nyawa. Untuk itu jiwa si mayit harus mendapatkan pertolongan. Hakikat pertolongan itu dari Allah SWT, tetapi cara kerjanya ya sebagaimana diatur di alam. Harus ada energi yang membantu menormalkan kesadaran si mayit. Doa-doa yang dipanjatkan dalam shalat jenazah berfungsi untuk menormalkannya.

Sebelum ada pemanjatan doa ala Islam, orang Jawa telah melakukannya terlebih dahulu. Ada yang langsung di hari ketiga dan ada yang dimulai hari pertama. kalau dihitung secara pasnya, doa yang dilakukan sudah tentu sebelum jatuh tempo hari yang ketiga. Karena kirim doa lewat "selamatan" ini dilakukan di malam harinya setelah seseorang meninggal dunia. ada waktu penambahan energi untuk kebangkitannya. tentu, bagi yang memiliki kesadaran penuh tidak mengalami hambatan untuk bangkit.

Prosesi ritus kematian pada masyarakat Jawa tradisional, biasanya diumumkan dengan cara gethok tular (pemberitahuan dari mulut ke mulut dan dari pintu ke pintu). Pemberitahuan ini disebut ngabari (memberitahukan) atau nglayati. Untuk mendukung kabar juga igunakan kenthongan dengan bentuk bunyi kenthong cugag, yaitu benyi kenthongan tiga kali-tiga kali. Pada saat mendengar beita kematian, orang Jawa sudah sering mencoba menghubungkan dengan tanda-tanda sebelumnya, seperti bunyi burung kolik dan burung gagak. Jika burung ini berbunyi berkali-kali, mereka bertanya-tanya siapa yang akan segera meninggal. Saat itu pula, mereka meyakini bahwa kematian terjadi dan segera dating ke tempatnya.

Orang yang datang takziah (melayat) seing disebut pembelasungkawa. Pada saat melayat, biasanya dilarang bersendagurau. Suasana harus kidmat dan menunjukan rasa susah yang dalam. Orang yang datng ada yang membantu memasukan uang ditempat (kotak) yang telah disediakan, lalu tangannya dibersihkan wijik pada wijikan yang diberi daun dadap. Para pelayat ada yang langsung pulang, ada pula yang menunggu sampai penguburan selesai. Jika pulang, mereka harus mandi besar (grujug) untuk menghilangkan sarap sawan (hal-hal yang tidak di inginkan).

Cara menentukan hari-hari selamatan kematian orang Jawa memiliki teknik tersendiri. Untuk menentukan hari itu, mereka menggunakan perhitungan hari dan pasaran dengan perhitungan:

a)     Ngesur tanah dengan rumus jisarji, maksudnya hari ke satu dan pasaran juga ke satu,

b)     Nelung dina dengan rumuslusaru, yaitu hari ketiga dan pasaran ketiga,

c)   Menujuh hari (mitung dina) dengan rumus tusaro, yaitu hari ketujuh dan pasaran kedua,

d)     40 hari (matangpuluh dina) dengan rumus masarama, yaitu hari ke lima dan pasaran ke lima,

e)      100 hari (nyatus dina) dengan rumus rosarama, yaitu hari ke dua pasaran ke lima,

f)    Peringatan tahun pertama (mendhak pisan) dengan rumus patsarpat yaitu hari ke empat dan pasaran ke empat,

g)    Peringatan tahun ke dua (mendhak pindho), dengan rumus jisarly, yaitu hari satu dan pasaran ke tiga,

h)   Perigatan seribu hari (nyewu) dengan rumus nemasarma yaitu hari ke enam dan pasaran ke lima.

Setiap upacara selamatan tersebut memiliki makna yang terkait dengan “kepergian” roh orang yang meninggal. Memberikan makna terhadap upacara selamatan seperti tersebut di atas ada kaitannya dengan upaya penyempurnaan roh dan jasad manusia. Tafsiran yang diberikan adalah : ngesur tanah, bermakna bahwa jenazah yang telah dikebumikan, erarti memindahkan dari alam fana ke alam baka, asal manusia dari tanah selanjutnya kembali ke tanah. Selamtan meniga hari berfungsi untuk menyempurnakan empat perkara yang disebut anasir hidup manusia, yaitu bumi, api, angina, dan air. Selamtan menujuh hari untuk menyempurnakan kulit dan kuku. Selamtan 40 hari untuk menyempurnakan pembawaan dari ayah dan ibu berupa darah, daging, sum-sum, jeroan (isi perut), kuku rambut, tulang dan otot. Selamatan 100 hari untuk menyempurnakan semua hal yang bersifat badan wadag. Selamatan mendhak pisan untuk menyempurnakan kulit, daging, dan jeroan. Selamatan mendhak pindho menyempurnakan semua kulit, darah dan semacamnyayang tinggal hanyalah tulangnya saja. Selamatan mendhak ketiga, untuk menyempurnakan rasa dan bau sehingga semua rasa dan bau lenyap.

Upacara selamatan 3 hari dimaksudkan untuk memberi penghormatan pada roh yangmeninggal. Orang Jawa berkeyakinan bahwa roh tadi masih berada di dalam rumah. Ia sudah mulai berkeliaran mencari jalan untuk meninggalkan rumah. Upacara selamatan tujuh hari, dimaksudkan untuk penghormatan terhadap roh yang mulai akan keluar rumah. Dalam selamtan tujuh hari dilaksanakan tahlil, berasal dari kata arab, halla, yang berarti membaca kalimat,” laailaha illallah”, agar dosa orang yang meninggal iampuni.

Upacara selamatan 40 hari (matang puluh dina), dimaksudkan untuk memberi penghormatan roh yang sudah mulai keluar dari pekarangan. Roh sudah mulai bergerak menuju ke alam kubur. Upacara 100 hari (nyatus dina), memberikan penghormatan terhadap roh yang sudah berada di alam kubur. Di alam ini, roh masih sering kembali ke dalam keluarga sampai upacara selamtan tahun pertama dan peringatan tahun ke dua. Roh baru tidak akan kembali, betul-betul meninggalkan keluarga setelah peringatan seribu hari.

Di samping itu, setelah peringatan seribu hari, setiap tahun sekali diadakan kol-kolan. Ia juga mengungkapkan bahwa selamatan orang meninggal sering ada perlakuan khusus, khususnya bagi yang meninggal pada hari sabtu. Katanya, orang yang meninggal pada hari sabtu ini akan ‘mengajak’ orang lain untuk menemaninya.

KONDISI ASIA TENGAH MENJELANG MASUKNYA ISLAM

Oleh: Rahman Soleh, S. Hum

I. PENDAHULUAN

Asia Tengah merupakan daerah yang membentang dari laut Kaspia di sebelah barat sampai Cina di sebelah timur, dari perbatasan Rusia di utara sampai perbatasan Pakistan dan Iran di sebelah selatan. Dua sungai besar mengalir menuju danau Aral ( Khorezm ) yaitu Sungai Amu Daria atau Oxus di sebelah barat daya dan Syr Daria di sebelah timur.

Membahas Asia Tengah tentunya tidak bisa dilepaskan dari suku bangsa yang terkenal yaitu Mongol, dengan perannya yang begitu besar bagi kemajuan Islam, meskipun sebelum masuk Islam bangsa Mongol ini suatu bangsa yang ditakuti karena kekejamannya dalam memporak-porandakan dunia Islam di Banghdad.

Daerah Asia Tengah ini sebagian besar terdiri dari pegunungan dan gurun serta stepa. Pertanian ladang dan pengembalaan ternak menjadi penghidupan utamanya. Daerah-daerah subur terdapat pada lembah disekitar sungai Oxus ( Amu Darya ) dan Jaxartes ( Syr Daria ), tempat berdirinya kota-kota Bukhara, Samarkand dan Khiva.[1]

Kondisi secara umum di Asia Tengah ini merupakan daerah yang cukup potensial, baik dalam bidang ekonomi, politik maupun agama, karena daerah tersebut di topang oleh suku bangsa yang terkenal dengan kegigihan ekspansinya. Salah satu hal inilah yang menjadi menarik untuk mengkaji tentang kondisi Asia Tengah menjelang masuknya Islam ke daerah tersebut.

II. PEMBAHASAN

A. Kondisi umum Asia Tengah

Sejarah panjang Asia Tengah, dengan kondisi masyarakatnya yang beragam suku bangsa, bahkan suku-suku bangsa tersebut senang terhadap pengembaraan untuk mencari daerah-daerah yang subur sebagai tempat tinggalnya. Salah satu contoh dari Asia Tengah yang cukup berhasil melalang buana ke Eropa maupun ke Afrika adalah bangsa yang berasal dari daearah Kaukasus di Asia Tengah, dimana kemudian bangsa tersebut terkenal dengan sebutan bangsa Berber. Suku bangsa ini telah berkelana sampai ke Eropa Utara, sebagian keperbatasan Eropa Timur, pada tahun sebelum masehi.[2]

Masyarakat daerah ini juga terdiri dari suku-suku Turki di sebelah barat, Mongol di sebelah timur dan Iran di sebelah selatan. Dalam perjalanan sejarah terjadi percampuran antara suku-suku yang tinggal di sini dan juga suku-suku bangsa lain yang tinggal dari daersah-daerah lain. Sejak abad ke 10 M sampai dengan abad ke 14 M, suku-suku Turki banyak yang beremigrasi ke wilayah kebudayaan Persia dan Arab begitu juga sebaliknya para pedagang Persia dan para pemimpin Arab berdatangan ke negeri ini.

Sejak lama negeri ini di lewati jalan sutra (The Silk Road atau The Silk Route) yakni jaringan sistem perjalanan darat sepanjang 7000 mil yang merupakan jalan besar untuk transport barang-barang dan pengetahuan dari Jepang, Korea, Cina, Asia Tengah, India Utara, Timur Tengah, Eropa dan begitu juga sebaliknya. Jaringan ini mulai beroperasi pada abad ke 5 SM dan berakhir pada abad ke 15 M. Rentang waktu yang cukup panjang ini hampir selama dua Millenium membentuk perjalanan sejarah bagi Eropa dan Asia. Sejarah jaringan ini mendapatkan namanya dari pengiriman Sutera dari Cina ke Eropa meliwati Asia Tengah. Pada awalnya Cina memberikan sutera sebagai hadiah kepada pemerintah-pemerintah Asia dan Romawi.[3] Kemudian pada perkembangan selanjutnya hubungan Asia-Eropa terputus oleh berbagai kendala dan sebab. Namun setelah kemunculan kekuatan mongol di Asia, jalur sutera tersebut dihidupkan kembali. Hasil kebudayaan Cina di Impor oleh pedagang Arab seperti kain sutera, kertas, amunisi, mesin cetak dan kompas ke Afrika, Eropa dan Asia Barat. Dari Eropa mereka impor berbagai barang dan penemuan-penemuan baru. Dari Afrika mereka mendatangkan para budak dan emas. Sehingga dengan hubungan yang sedemikian erat antara negara-negara yang terdapat di Asia Tengah dengan Eropa, Afrika maupun dengan Arab setidaknya telah membawa adanya perubahan baru di dunia politik, ekonomi, budaya maupun agama.[4]

Untuk tujuan perjalanan ini pula, Unta di jinakan dan di pelihara. Karena kegiatan perdagangan ini memberikan banyak keuntungan kepada para perantara, sehingga persaingan pun tidak bisa di hindari dan bahkan sering menimbulkan peperangan diantara para perantara. Bagian terpanjang dari jaringan ini terletak di Asia Tengah, kota-kota yang dilewatinya antara lain Merv, Bukhara, Samarkand. Sebagian dari wilayah Asia Tengah yakni daerah sebelah Timur Laut sungai Jihun/Oxus dikenal dengan nama Ma’wara al-Nahr ( negeri seberang sungai ) atau biasa diucapkan menjadi Mavaranahr.[5]

B. Kondisi Asia Tengah Menjelang Masuknya Islam

Situasi awal menjelang masuknya Islam ke Asia Tengah, kondisi dunia sedang kacau penuh dengan huru-hara dan fitnah. Ada dua superpower di dunia yang menguasai saat itu seperti yang di ungkapkan Hamka dalam bukunya Abdul Karim, Islam di Asia Tengah, menyatakan bahwa dua kekuatan tersebut adalah Romawi Timur dan Sasania (Asia Tengah dan Barat Daya) yang selalu berperang satu sama lain.[6] Sehingga dapat di analisa bahwa di Asia Tengah kondisi perpolitikannya sudah mengakar kuat pada daerah-daerah tertentu khususnya yang dilewati jalan sutera. Selain itu juga kondisi ekonomi masyarakatnya ketika menjelang Islam daerah tersebut sempat mengalami keterpurukan karena adanya masalah perdagangan antara Asia dan Eropa. Namun akhirnya jalan sutera tersebut kembali normal setelah lahirnya bangsa Mongol yang mengusai Asia Tengah dan sekitarnya. Sedangkan kondisi sosial masyarakat di daerah-daerah tertentu masih hidup sederhana seperti yang ada di hutan Siberia dan Mongolia Luar diantara gurun pasir Gobi dan Danau Baikal, mereka masih hidup nomaden dengan tinggal di perkemahan. Kemudian dari daerah ini lahir sebuah bangsa Mongol yang dalam sejarahnya pernah mengacaukan dunia Islam, tetapi pada akhirnya sesudah masuk Islam, jasa-jasa mereka sangat besar bagi perkembangan Islam di Asia Tengah dan sekitarnya.

Dalam membahas kondisi Asia Tengah ini setidaknya menyinggung sedikit tentang asal usul bangsa Mongol, agar keberlangsungan sejarah Islam di Asia Tengah tidak kabur. Dalam catatan sejarah, Mongol di mulai hanya pada akhir abad ke dua belas dan awal abad ke tiga belas masehi. Tampaknya pada mulanya Mongol itu suatu masyarakat hutan, yang mendiami hutan Siberia dan Mongol Luar, di sekitar danau Baikal, bukanya kaum nomad stepa, meskipun pada mulanya penampilan mereka dalam sejarah adalah penaklukan-penaklukan dari stepa.[7]

Bangsa Mongol pada awalnya mereka masih memeluk ”agama” kuno sekali yaitu penyembahan benda-benda alam dan ruh-ruh, Syamanisme.[8] Namun, kemudian ada sebagian kecil mereka menganut cabang Nestoria (sekte Nasrani) dan Samanniah. Bangsa ini merupakan salah satu anak rumpun dari bangsa Tartar, yang kemunculanya bersamaan dengan bangsa Han. Di Asia Tengah mereka terkenal dengan bangsa Tartar.

Mongol seperti bangsa nomad lainya, mereka hidup dalam pengembaraan dan tinggal di perkemahan. Kehidupan mereka sangat sederhana dengan memburu binatang, mengembala domba serta budaya merampok sudah menjadi perilaku umum bagi mereka. Salah satu yang menonjol dari mereka adalah adanya kepatuhan terhadap pemimpin atau kepala sukunya.[9]

III. PENUTUP

Kesimpulan

Asia Tengah merupakan wilayah yang menjadi jalur perlintasan perdagangan anatar Cina, Eropa, Afrika maupun Arab. Jalur perdagangan ini terkenal dengan nama jalan sutera karena komoditas utama yang di perdagangkan adalah kain sutera meskipun ada barang-barang lainnya. Kondisi Asia Tengah sejak dahulu sudah terkenal dengan suku bangsanya yang suka mengembara ke wilayah lain mencari tempat-tempat yang subur untuk di tinggali. Salah satu suku bangsa yang terkenal dari Asia Tengah adalah suku bangsa yang kemudian disebut sebagai suku bangsa Berber ( sebutan bagi suku bangsa lain di luar Byzantium ). Mereka datang berkelana ke Eropa bahkan sampai ke Afrika. Selain itu juga di Asia Tengah terdapat beberapa suku bangsa lain yang mendiami Asia Tengah seperti suku bangsa Turki, Mongol dan Iran.

Hubungan Asia Tengah dengan Timur Tengah sudah terjalin lama dengan adanya perdagangan tersebut. Sehingga wilayah-wilayah yang dilalui jalur perdagangan menjadi lebih maju di banding dengan daerah-daerah pedalaman lainnya di Asia Tengah.

Pada perkembangan selanjutnya yaitu akhir abad ke duabelas sampai awal ketiga belas lahirlah suku bangsa Mongol yang memberikan konstribusi besar bagi perkembangan Islam selanjutnya meskipun dahulunya merupakan penghancur peradaban Islam di Banghdad.

DAFTAR PUSTAKA

Bosworth, C.E. Dinasti-Dinasti Islam.Bandung: Mizan,1980

Karim,Abdul. Islam Di Asia Tengah.Yogyakarta: Bagaskara, 2006

---------. Sejarah Pemikaran Dan Peradaban Islam.Yogyakarta: Pustaka Book

Publisher, 2007

Maryam, Siti,dkk. Sejarah Peradaban Islam “Dari Masa Klasik Hingga Modern”.

Yogyakarta: LESFI, 2004

Tohir,Muhammad. Sejarah Islam Dari Andalusia Sampai Indus. Jakarta:Pustaka

Jaya,1981

ISLAM TRANSISI DI INDIA (MUGHAL-AFGHAN)

ISLAM TRANSISI DI INDIA (MUGHAL-AFGHAN)

Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas

 Mata Kuliah : Asia Selatan

Dosen Pengampu : Dr. M. Abdul Karim, M. A., M. A

Oleh  :

Nur Abdur Razaq (09120030)

M Romi Ahfadh (09120031) 

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA

UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Sekilas Wajah Peradaban Islam di India, Kemunduran kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad, tidak memungkinkan Islam menaklukkan seluruh daratan Asia, khususnya China dan Mongolia. Sebaliknya, dengan kegagahan yang mengalir dalam darah Mongol mampu meluluhlantakkan Baghdad. Ternyata, dengan penyerangan inilah, Islam masuk ke jiwa-jiwa pemberani tersebut. Banyak pembesar kerajaan Mongol yang memeluk agama Islam. Dinasti Changtai (1227-1369 M) yang didirikan oleh putra Jengis Khan, Changtai, merupakan cikal bakal Kerajaan Mughal di India. Karena Babur adalah keturunan Raja Changtai. Dinasti Ilkhan (1256-1335 M) yang didirikan oleh cucu Jengis Khan, Raja ke-7, Ghazan, juga seorang Muslim dan pada masanya, Ilkhan mencapai kejayaan. Kemaharajan Mughal, (Mughal Baadshah atau sebutan lainnya Mogul ) adalah sebuah kerajaan yang pada masa jayanya memerintah Afghanistan, Balochistan, dan kebanyakan anak Benua India antara 1526 dan 1858 M. Kerajaan ini didirikan oleh keturunan Mongol, Babur, pada 1526 . Kata mughal adalah versi Indo-Aryan dari Mongol . Dinasti Mughal berdiri tegak selama kurang lebih tiga abad (1526–1858 M) di India. Dalam kurun waktu tersebut, Islam telah memberi warna tersendiri di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas memeluk agama Hindu. Hingga kini, gaung kebesaran Islam warisan Dinasti Mughal memang sudah tidak terdengar lagi. Tetapi, lahirnya Negara Islam Pakistan tidak terlepas dari perkembangan Islam pada masa dinasti tersebut.

Rumusan masalah :

1.      Asal usul Dinasti Mughal.?

2.      Masa Kejayaan dan Kemunduran Mughal.?

3.      Dinasti Afghan.?

BAB II

PEMBAHASAN

A.            Asal-Usul Kerajaan Mughal.

Mughal merupakan kerajaan Islam di anak benua India, dengan Delhi sebagai ibukotanya, berdiri antara tahun 1526-1858 M. Dinasti Mughal di India didirikan oleh seorang penziarah dari Asia tengah bernama Zahiruddin Muhammad Babur (1482-1530 M)[1]. Salah satu cucu dari Timur Lenk dari etnis Mongol, keturunan Jengis Khan yang telah masuk Islam dan pernah berkuasa di Asia Tengah. Kerajaan ini berdiri pada saat di Asia kecil berdiri tegak sebuah kerajaan Turki Usmani dan di Persia kerajaan Safawi. Ketiganya pada saat yang sama menjadi sebuah negara-negara adikuasa di Dunia. Ayahnya bernama Umar Mirza, penguasa Ferghana. Babur mewarisi daerah Ferghana dari orang tuanya ketika ia masih berusia 11 tahun. Setelah naik tahta ia mencanangkan obsesinya untuk menguasai seluruh Asia Tengah, sebagaimana Timur Lenk tempo dulu.

Saat itu Ibrahim Lodi, penguasa India, di landa krisis sehingga stabilitas pemerintahan menjadi kacau. Daulah Khan, Gubernur Lahore dan Alam Khan, paman Ibrahim sendiri melakukan pembangkangan pada tahun 1524 terhadap pemerintahan Ibrahim Lodi, dan meminta bantuan Babur untuk merebut Delhi. Tiga kekuatan itu bersatu untuk menyerang kekuatan Ibrahim, tetapi gagal memperoleh kemenangan. Mereka melihat bahwa Babur tidak sungguh-sungguh membantu mereka.

Ketidak seriusan Babur menimbulkan kecurigaan di mata Daulah Khan dan Alam Khan, sehingga keduanya berbalik menyerang Babur. Kesempatan itu tidak disia-siakan Babur, ia berusaha keras untuk mengalahkan gabungan dua kekuatan tersebut. Daulah Khan dan Alam Khan dapat dikalahkan, Lahore dikuasainya pada tahun 1525 M. Dari Lahore ia terus bergerak ke selatan hingga mencapai Panipat. Di sinilah ia berjumpa dengan pasukan Ibrahim maka terjadilah pertempuran yang dahsyat. Ibrahim beserta ribuan tentaranya terbunuh dalam pertempuran itu[2]. Babur memperoleh kemenangan yang amat dramastis dalam pertempuran Panipat I (1526 M) itu, karena hanya dengan didukung 26.000 personel angkatan perang, ia dapat melumpuhkan kekuatan Ibrahim yang di dukung oleh 100.000 personel dan 1.000 pasukan gajah. Babur memasuki kota Delhi sebagai pemenang dan menegakkan pemerintahannya disana, dengan demikian berdirilah kerajaan Mughal di India.

Kemenangannya yang begitu cepat mengundang reaksi dari para penguasa Hindu setempat. Proklamasi 1526 M yang dikumandangkan Babur mendapat tantangan dari Rajput dan Rana Sanga didukung oleh para kepala suku India tengah dan umat Islam setempat yang belum tunduk pada penguasa yang baru. Menyebabkan putra Babur yang bernama Humayun melarikan diri India Utara ke Sind dan kemudian ke Afghanistan selama lima belas tahun. Hanya kelemahan para pengganti shir syah itulah yang memberikan kesempatan bagi Humayun untuk kembali serta tinggal di Delhi dan Agra[3]. Pada tahun 1530 M Babur meninggal Dunia dalam usia 48 tahun setelah memerintah selama 30 tahun, dengan meninggalkan kejayaan-kejayaan yang cemerlang.

Pemerintahan selanjutnya dipegang oleh anaknya Humayun. Humayun, putra sulung Babur dalam melaksanakan pemerintahan banyak menghadapi tantangan. Sepanjang masa kekuasaannya selama sembilan tahun (1530-1539 M) negara tidak pernah aman. Ia senantiasa berperang melawan musuh. Pada tahun 1539 M terjadi pertempuran dengan Sher Khan di Kanauj. Dalam pertempuran ini Hamayun mengalami kekalahan. Ia terpaksa melarikan diri ke Persia.[4] Di Persia ia menyusun kembali tentaranya. Kemudian dari sini ia menyerang musuh-musuhnya dengan bantuan raja Persia. Humayun dapat mengalahkan Sher Khan Shah setelah hampir 15 tahun berkelana meninggalkan Delhi. Ia kembali ke India dan menduduki tahta kerajaan Mughal pada tahun 1555 M. Setahun setelah itu ia meninggal Dunia (1556 M). Sepeninggalnya kerajaan Mughal diperintah oleh anaknya yang bernama Akbar.

B.             Masa Kejayaan Kerajaan Mughal.

Masa kejayaan Mughal dimulai pada masa pemerintahan Sultan Jalaludin Muhammad Akbar (1556-1605). Akbar menggantikan ayahnya, pada saat ia berusia 14 tahun, sehingga seluruh urusan kerajaan diserahkan kepada Bairam Kahan, seorang Syi’i[5].

Pada masa pemerintahannya, Akbar melancarkan serangan untuk memerangi pemberontakan sisa-sisa keturunan Sher Khan Shah yang berkuasa di Punjab. Pemberontakan lain dilakukan oleh Himu yang menguasai Gwalior dan Agra. Pemberontakan tersebut disambut oleh Bairam Khan sehingga terjadilah peperangan dahsyat, yang disebut Panipat I tahun 1556 M. Himu dapat dikalahkan dan ditangkap kemudian dieksekusi. Dengan demikian, Agra dan Gwalior dapat dikuasai penuh (Mahmudunnasir, 1981:265-266).

Setalah Akbar dewasa, ia berusaha menyingkirkan Bairam Khan yang sudah mempunyai pengaruh kuat dan terlampau memaksakan kepentingan aliran Syi’ah. Bairam Khan memberontak, tetapi dapat dikalahkan oleh Akbar di Jullandur tahun 1561 M. Setelah persoalan dalam negeri dapat diatasi, Akbar mulai menyusun program ekspansi. Ia dapat menguasai Chundar, Ghond, Chitor, Ranthabar, Kalinjar, Gujarat, Surat, Bihar, Bengal, Kashmir, Orissa, Deccan, Gawilgarh, Narhala, Ahmadnagar, dan Asirgah[6]. Hal itu membuat kerajaan Mughal menjadi sebuah kerajaan besar, keberhasilan yang dicapai Akbar dapat dipertahankan oleh penerusnya yang bernama Jehangir, Syah Jehan dan Aurangzeb yang mana mereka memang terhitung raja-raja yang besar dan kuat. Segala macam pemberontakan dapat dipadamkan, sehingga rakyat merasa aman dan damai.

Pada masa Akbar, perkembangan agama Islam di Kerajaan Mughal mencapai suatu fase yang menarik, di mana pada masa itu Akbar memproklamasikan sebuah cara baru dalam beragama, yaitu konsep Din-i-Ilahi, sinkretisnya memperlihatkan keingintahuan tentang intelektual yang mendalam dalam agama-agama pada umumnya. Orang-orang Hindu lebih berpartisipasi darpada biasanya dalam pemerintahan dan dalam mengarahkan jalannya kekaisaran dibawah Akbar itulah system pemerintahan kekaisaran terbentuk, dan dia mempersatukan berbagai etnis kedalam suatu kelas penguasa, yang meliputi orang Turki, Afghan, Persia dan Hindu[7].

Selama satu setengah abad, India di bawah Dinasti Mughal menjadi salah satu Negara adikuasa. Ia menguasai perekonomian Dunia dengan jaringan pemasaran barang-barangnya yang mencapai Eropa, Timur Tengah, Asia Tenggara dan Cina. Selain itu, India juga memiliki pertahanan militer yang tangguh yang sukar ditaklukkan dan kebudayaan yang tinggi. Kemantapan stabilitas politik karena sistem pemerintahan yang diterapkan Akbar membawa kemajuan dalam bidang-bidang yang lain. Dalam bidang ekonomi, kerajaan Mughal dapat mengembangkan program pertanian, pertambangan dan perdagangan. Akan tetapi, sumber keuangan negara lebih banyak bertumpu pada sektor pertanian, bersamaan dengan majunya bidang ekonomi, bidang seni dan budaya juga berkembang. Karya seni terbesar yang dicapai kerajaan Mughal adalah karya sastra gubahan penyair istana, berbahasa Persia dan India. Penyair India yang terkenal adalah Malik Muhammad Jayazi, dengan karyanya berjudul Padmavat, sebuah karya alegoris yang mengandung pesan kebajikan jiwa manusia. Pada masa Aurangzeb, muncul seorang sejarawan bernama Abu Fadl dengan karyanya Akhbar Nama dan Aini Akhbari, yang memaparkan sejarah kerajaan Mughal berdasarkan figure pemimpinnya.

Karya seni yang dapat dinikmati sampai sekarang dan merupakan karya seni terbesar yang dicapai oleh kerajaan Mughal adalah karya-karya arsitektur yang indah dan mengagumkan. Pada masa Akbar di bangun istana Fatpur Sikri di Sikri, Villa dan masjid-masjid yang indah. Pada masa Syah Jehan dibangun masjid berlapiskan mutiara dan Taj Mahal di Agra, masjid Raya Delhi dan istana indah di Lahore.

C.            Masa Kemunduran Kerajaan Mughal.

Setelah satu setengah abad Dinasti Mughal berada di puncak kejayaannya, para pelanjut Aurangzeb tidak sanggup mempertahankan kebesaran yang telah dibina oleh sultan-sultan sebelumnya. Pada abad ke-18 M kerajaan ini memasuki masa-masa kemunduran, kekuasaan politiknya mulai merosot, suksesi kepemimpinan di pusat menjadi ajang perebutan, gerakan separatis Hindu di India Tengah, Sikh di belahan utara dan Islam di bagian timur semakin lama semakin mengancam. Sementara itu para pedagang Inggris yang diijinkan oleh Jehangir menanamkan modal di India, dengan didukung oleh kekuatan bersenjata semakin kuat menguasai wilayah pantai.

Pada masa Aurangzeb, pemberontakan terhadap pemerintahan pusat memang sudah muncul, tetapi dapat diatasi. Pemberontakan itu bermula dari tindakan-tindakan Aurangzeb yang dengan keras menerapkan pemikiran puritanismenya. Setelah ia wafat, penerusnya rata-rata lemah dan tidak mampu menghadapi problema yang ditinggalkannya.

Sepeninggal Aurangzeb (1707 M), Kesultanan Mughal diperintah oleh generasi-generasi yang lemah. Hingga 1858 M, Sultan-sultan Mughal tidak mampu lagi mengendalikan wilayah yang cukup luas dan kekuatan local Hindu yang sangat dinamis, selain karena konflik internal yang memperebutkan kekuasaan. Diantar Sultan-sultan itu adalah Bahadur syah(1707-1712 M), Azimusyah (1712-1713 M), Farukh Siyar (1713-1719 M), dan Muhammad Syah (1719-1748 M). sekalipun pada periode ini dilakukan restorasi, tetapi upaya itu tetap tidak bisa mengembalikan kewibawaan Ahmad Syah (1748-1754 M), Alamghir II (1754-1759 M), Syah Alam (1761-1806 M), dan Akbar II (1806-1837 M). semua kekuasaan semakin menunjukkan gejala-gejala stagnasi. Bahkan, tidak sedikit yang kemudian menunjukkan kemelorotannya, apalagi setelah kuatnya organisasi dagang Inggris mulai bermain di wilayah ini.[8]

 

D.           Faktor-Faktor Penyebab Kemunduran Kerajaan Mughal.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan kekuasaan Dinasti Mughal ini mundur pada satu setengah abad terakhir, dan membawa kehancuran pada tahun 1858 M adalah:

1.        Terjadi stagnasi dalam pembinaan kekuatan militer sehingga operasi militer Inggris di wilayah-wilayah pantai tidak dapat segera di pantau oleh kekuatan maritim Mughal. Begitu juga kekuatan pasukan darat. Bahkan mereka kurang terampil dalam mengoperasikan persejataan buatan Mughal itu sendiri.

2.        Kemerosotan moral dan hidup mewah di kalangan elite politik, yang mengakibatkan pemborosan dalam penggunaan uang negara.

3.        Semua pewaris kerajaan pada masa terakhir adalah orang-orang lemah dalam bidang kepemimpinan, sehingga tidak mampu menangani kemerosotan politik dalam negeri.

4.        Banyak terjadinya pemberontakan sebagai akibat dari lemahnya para pemimpin kerajaan Mughal setelah kepemimpinan Aurangzeb, sehingga banyak wilayah-wilayah kerajaan Mughal yang terlepas dari kekuasaan Mughal.

5.       Pada masa pemerintahan Syah Alam terjadi beberapa serangan dari pasukan Afghanistan yang dipimpin oleh Ahmad Khan Durrani. Syah Alam mengalami kekalahan dan Mughal jatuh pada kekuasaan Afghanistan.

E.              Berdirinya Dinasti Afghan.

Kaum afghan memainkan peranan penting dalam masalah Persia selama tahun-tahun kemunduran Shafawiyyah, menguasai dan meduduki Persia selama dekade ketiga dari abad ke delapan belas meskipun Nadir Syah mengahiri dominasi Afghan dia merekrut banyak sekali orang Afghan menjadi tentaranya. Salah seorang panglima terkemukanya adalah Ahmad Khan, yang berasal dari Sadozaiy. Ketika Nadir dibunuh pada tahun 1747 M, para prajurit Afghan memilih Ahmad sebagai Syah mereka dan dia bergelar Durr-I Durram (Mutiaranya mutiara), dan dari sinilah nama dinasti ini diambil. Di Khurasan Ahmad mendirikan protektorat untuk seorang keturunan Nadir, sibuta Syah Ruh.

Dengan tidak lagi dikuasainya wilayah India, kerajaan Afghan itu menjadi suatu unit yang secara geografis compact yang meliputi daerah gunung dan tanah dataran tinggi Afghanistan, kesatuan ini membuat Afghanistan tetap utuh pada abad dua puluh, meskipun Persia menyerang Heart, Rusia melakukan penekanan di utara dan dua kali berperang melawan Inggris. Dost Muhammad tak tergoda untuk campur tangan di India dan tetap masa bodoh terhadap perkara pemberontak dalam pemberontakan India. Abdurrahman Khan membina hubungan serasi dengan kekuatan-kekuatan besar ini hanya terputus lantaran penyimpangan yang dilakukan Amanullah 1919 M. yang upayanya terlalu tergesa-gesa untuk melekukan westernisasi, dan tahtapun beralih ke keluarga para pemilik tahta saat ini.[9]

BAB III

KESIMPULAN

Mughal merupakan kerajaan Islam di anak benua India, dengan Delhi sebagai ibukotanya, berdiri antara tahun 1526-1858 M. Dinasti Mughal di India didirikan oleh seorang penziarah dari Asia tengah bernama Zahiruddin Muhammad Babur. Kerajaan ini merupakan kerajaan Islam terakhir yang memerintah di India, sebelum akhirnya di kuasai oleh imperialis dari Inggris. Di mana bangsa Inggris ini masuk pada masa sultan Syah Alam II. Yang pada awalnya meminta perlindungan kekuatan terhadap pemerintahan Inggris. Karena ketamakan dari bangsa Inggris ini, akhirnya kerajaan Mughal berkahir pada sultan Bahadur Syah II.

Banyak hal yang diberikan oleh orang-orang mughal dalam peradaban Islam di India. Arsitektur-arsitektur bangunan yang mengkombinasikan antara peradaban Islam dan Hindu. Mughal mampu mengembangkan Islam di daerah mayoritas agama Hindu dengan baik.

DAFTAR PUSTAKA

Thohir, Ajid. Islam Di Asia Selatan. Humaniora, Bandung: 2006.

Boswort, C.E. Dinasti-dinasti Islam: Mizan, Bandung: 1993.

http://h5hclimacus.blogspot.com/2011/04/asal-usul-kerajaan-mughal.html

---

[1] Ajid Thohir, Islam di Asia Selatan, (Bandung: Humaniora, 2006), hlm 93.

[2] Ibid, 93.

[3] C. E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam (Bandung: 1993), hlm 236.

[4] Ajid Thohir, Islam di Asia Selatan, (Bandung: Humaniora, 2006), hlm 95.

[5] http://h5hclimacus.blogspot.com/2011/04/asal-usul-kerajaan-mughal.html

[6] Ajid Thohir, Islam di Asia Selatan, (Bandung: Humaniora, 2006), hlm 96.

[7] C. E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam (Bandung: 1993), hlm 237.

[8] Ibid, hlm 104.

[9] Ibid, hlm 241.